Trung Quốc: Những câu chuyện của Triệu Tử Dương khi bị giam lỏng

Theo blog Sơn Trung Thư Trang

Cuộc đời thăng trầm của Triệu Tử Dương

M.C. (theo BBC, AP, New York Times)

Từ con một địa chủ trở thành bí thư tỉnh uỷ Quảng Đông, phải lao động cưỡng bức thời Cách mạng Văn hoá rồi vẫn trở thành lãnh đạo của tỉnh lớn nhất Trung Quốc, làm tổng bí thư rồi mất tất cả sau sự kiện Thiên An Môn, Triệu Tử Dương trải qua ba chìm bảy nổi suốt cuộc đời chính trị của mình.

Triệu Tử Dương sinh ra ở tỉnh Hà Nam (miền trung Trung Quốc) năm 1919, con trai một địa chủ giàu có. Ông gia nhập Đảng Cộng sản năm 1938.

Năm 1951, nhờ áp dụng thành công các biện pháp cải cách nông nghiệp ở tỉnh Quảng Đông, ông trở thành bí thư tỉnh uỷ. Tuy nhiên, trong thời kỳ Cách mạng Văn hoá năm 1967, Triệu Tử Dương bị phê phán là phản bội tư tưởng của chủ tịch Mao Trạch Đông, là “tàn dư hôi thối của giai cấp địa chủ” và phải đội mũ lừa trong khi bị diễu trên đường phố Quảng Châu. Sau 4 năm lao động tại một xí nghiệp, ông được cử tới vùng Nội Mông năm 1971 và trở về Quảng Đông năm 1972.

(01) Văn Minh Lưỡng Hà

Văn Hoá: 15 bài "Nền Văn Minh Của Nhân Loại" của BBC

“…Nữ nô Dabitum hèn mọn xin kính cẩn thưa với Đại Chủ rằng điều thiếp nói trước với chàng nay đã xảy ra. Từ bảy tháng nay tội nghiệp đứa con nhỏ đã chết mà không ai muốn lo cho thiếp cả, xin chàng hãy thương hại mà ra tay nếu không thiếp phải chết. Nếu số phận buộc thiếp phải chết thì thiếp cũng cam chịu, nhưng trước khi nhắm mắt thiếp chỉ mong sao được nhìn thấy mặt chàng lần cuối…"

                       
                             Biểu tượng vùng Lưỡng Hà

(02) Văn Minh Cổ Ai Cập

"Sức quyến rũ của cổ Ai Cập sở dĩ có không phải là do những gì họ đã làm được, hay là do họ đã làm trước tất cả mà chính là do phong cách và tư duy của họ. Họ đã lấy những sáng kiến thô sơ nhiều khi từ những quốc gia khác rồi biến chúng thành một cái gì đầy nhân cách và văn minh hơn nhiều. Người cổ Ai Cập tự coi họ là khuôn thước trong mọi cung cách làm việc và ở một mức độ nào đó các nước khác trong vùng cận đông dường như rất đồng ý như thế." Lời giáo sư John Bray thuộc đại học Cambrige, Anh Quốc.

                        
                                    Tượng vua Amun

(03) Văn Minh Cổ Ấn Độ

Nói tới Văn Minh Ấn Độ là nói tới tôn giáo. Có vẻ như là toàn thể xã hội Ấn Độ mọi vấn đề, mọi tư duy đều phát xuất từ tôn giáo và đều qui tụ về tôn giáo. Nếu ta muốn dùng một chữ duy nhất để diễn tả đóng góp của Ấn Độ vào văn minh của nhân loại thì chữ đó tất phải là tâm linh.

                           

(04) Văn Minh Cổ Trung Quốc

Có thể nói rằng cho mãi đến những thế kỷ gần đây nếu ta được hỏi làm con dân của nước nào sướng nhất, văn hóa nào nhất trên thế giới thì chắc chắn câu trả lời sẽ là Trung Quốc. (1)

                          

(05) Cuộc Chiến Hy Lạp - Ba Tư và Văn Minh Cổ Hy Lạp

Trong thế kỷ thứ Năm trước Công Nguyên một cuộc chiến lịch sử đã diễn ra giữa ngưới Hy Lạp và người Ba Tư mà ngày nay người ta gọi là cuộc chiến thành Troy... Trong phần này sẽ có hai chủ đề được trình bày; thứ nhất là một cuộc chiến đã có ảnh hưởng quyết định đến tiến trình hình thành của các nền văn minh về sau cũng như việc ghi chép văn minh sử; và thứ hai là sự xuất hiện của nền văn minh Hy Lạp.

                         

(06) Văn Minh Cổ Hy Lạp

"Trong thế kỷ thứ Năm quả thật Athen có một chỗ đứng đặc biệt, bỡi vì đối với giới trí thức trên khắp lãnh thổ Hy Lạp Thị Quốc Athen là một thỏi nam châm về chính trị, nghệ thuật và tri thức.". (1)

                       
                                  Athen Hylạp

(07) Văn Minh La Mã

"Dân La Mã là dân tộc giỏi nhất trong thế giới cổ đại. Họ đã tạo dựng ra được một bộ máy quân sự bách chiến bách thắng. Đối với người La Mã chiến thắng là trên hết và chiến đấu là đức tính cần thiết nhất, và quả thật trong các sách vở tiếng Latin, để mô tả khả năng chiến đấu người La Mã thường chỉ dùng hai chữ "Đức Tính".". (1) 

                         
                                      Khải Hoàn Môn Titus (được xây vào năm 81 AD) 

(08) Thiên Chúa Giáo

Khái niệm về nền văn minh Tây Phương gắn bó mật thiết với Ki Tô Giáo nhưng không những người phương Tây mà con chiên Ki Tô Giáo khắp nơi đã tạo ra hình thức tín ngưỡng phù hợp nhất với những nhu cầu và khát vọng riêng của họ. Đối với họ khái niệm Ki Tô Giáo và khái niệm Văn Minh liên kết với nhau. Như vậy muốn tìm hiểu văn minh Tây Phương ta phải tìm hiểu Ki Tô Giáo. Và muốn tìm hiểu Ki Tô Giáo thì ta phải tìm về cuội nguồn Do Thái của nó.

                        

                                      Một trang Kinh Thánh cổ

(09) Văn Minh Hồi Giáo

Kể từ thế kỷ thứ Bảy sau Công Nguyên cho đến khoảng năm 1000 một nền văn minh Hồi Giáo huy hoàng đã phát triển. Tuy lấy tôn giáo làm trọng tâm, nền văn minh này chan chứa thơ ca, màu sắc và tính cách trí thức. Câu chuyện bắt đầu vào năm 610 sau Công Nguyên tai Mecca, một thành phố nhỏ trên bán đảo Ả-Rập, nơi Mohamed, một thương gia giàu có, một ngày kia bỗng nhận được một thông điệp từ Thượng Đế nói là ông phải dâng mình cho Chúa và sáng lập ra một tín ngưỡng mới gọi là Hồi Giáo. Và từ đó, như một cơn lốc người ta tôn vinh Mohamed như một Nhà Tiên Tri, và những tín đồ của ông đã bành trướng ảnh hưởng của Hồi Giáo sang các nơi khác.

                          

                               Cấu trúc của Mắt trong Y Văn Hồi Giáo cổ

(10) Văn Minh Ý Thời Phục Hưng

"Nước Anh chậm tiến của ta vẫn còn làm trò khỉ, tập tễnh bắt chước nước Ý kiêu hãnh..." Đó là lời của một Công tước Anh đã thốt lên trong vở kịch Richard II của William Shakespeare, kịch gia vĩ đại nhất của nước Anh. Shakespeare dù đã sống đến thế kỷ thứ 17 vẫn được xem như là người của thời đại Phục Hưng, tức là Renaissance. Vở Richard II lấy bối cảnh cuối thế kỷ thứ 14 khi nước Anh vẫn còn lạc hậu và nền móng của các cơ sở trí thức của giai đoạn Phục Hưng đã được người Ý bắt đầu xây dựng.

                           
                                         Bức họa nổi tiếng "Judith" của Titian

(11) Va Chạm Giữa Châu Âu và Các Dân Tộc Bên Ngoài - Thế Kỷ 15-19

Những thành quả văn hóa của thời đại Phục Hưng đã giúp Châu Âu dẫn đầu thế giới trong vài thế kỷ tiếp theo đó, ít nhất là về mặt kinh tế và chính trị. Trong khoảng năm thế kỷ các cường quốc Châu Âu đã tìm cách thuộc địa hóa phần thế giới còn lại trong một quá trình mà đôi khi được gán cho mỹ từ là "văn minh hoá". Cho nên công cuộc bành trướng nền văn minh Âu Châu đã có một bề mặt đen tối như chính người Âu thời nay cũng đã nhìn nhận.

                     
                                 Thực dân Tây Ban Nha và người Da Đỏ

(12) Kỷ Nguyên Khai Sáng - Châu Âu và Hoa Kỳ Thế Kỷ 18

"Phần trọng yếu của Kỷ Nguyên Khai Sáng là làm sao để thiết lập được cái gọi là một "chính phủ hợp thức". Chữ "hợp thức" ở đây không chỉ có nghĩa là một chính phủ được một thể chế chính trị nào đó chấp nhận mà còn hàm ý là phải tạo dựng nên một cơ chế cho phép ta thay đổi luôn thể chế chính trị đó; tức là, có thể thay đổi chế độ một cách có trật tự. Trong Kỷ Nguyên Khai Sáng khái niệm cho rằng chính phủ hợp thức là chìa khóa của tự do đã đóng vai trò tuyệt đối then chốt.". (1)

                         
                                Nghị Viện Anh

(13) Châu Âu Thế Kỷ 19 - Nước Anh và Cuộc Cách Mạng Công Nghiệp

"Với tiếng gầm rung chuyển thị thành, con tàu chuyển mình, sắt nghiến lên sắt, thép tát vào thép, tiếng giao thoa ngân lên khắp phố phường. Ánh kim loại nhấp nhoáng trên những cánh đồng cỏ, khi ẩn khi hiện như chui ra từ lòng đất. Trong màn đêm nặng trĩu sương mù, tiếng "rầm...rầm" lớn dần rồi ập đến như một cơn lốc. Có lúc con tàu tung mình lao vào giữa ngày nắng chan hòa, sáng chói và đồ sộ. Tiếng còi hụ phá tan tĩnh lặng còn đọng lại trên lá cây ngọn cỏ, vấn vương trên những nhánh lúa mì, bám víu lấy những khối đá phấn. Thời gian bay đi, khoảng cách ngắn dần, hành trình cùa người lữ du chẳng khác nào một đời người thu gọn, mà đường ray là định mệnh an bài, và con tàu là khí cụ vô tâm vô tình, không gì cản nổi, như lưỡi hái của thần chết..." Đó là một đoạn văn trích từ cuốn tiểu thuyết "Dombey And Sons" của văn hào Anh Charles Dickens sống vào thế kỷ thứ 19.

                        

(14) Thế Kỷ 20 - Con Người: Man Rợ Hay Văn Minh?

                                 Đặt chân trên mặt trăng

(15) Thế Kỷ 20 - Văn Hóa và Khoa Học

"Để có hình ảnh cụ thể tôi dùng một cuốn lịch tưởng tượng để so sánh thu nhập của Anh Quốc với Ethiopia, là hai nước có dân số tương tự nhau, tức là khoảng 55 triệu người. Cuốn lịch này cho thấy mất bao lâu thì một người Anh bình thường phải làm việc để tạo ra một số sản phẩm và dịch vụ mà một người Ethiopia bình thường phải mất một năm mới làm ra được. Trước đây lịch này cho thấy là nếu cả hai đều bắt đầu làm việc vào ngày mồng Một tháng Giêng thì đến khoảng ngày mùng Bốn tháng Giêng người Anh đã sản xuất ra được một trị giá mà người Ethiopia phải làm một năm. Hiện nay theo dữ liệu mới nhất thì chỉ đến trưa ngày mùng Ba tháng Giêng, tức là trong chưa đầy ba ngày thì một người Anh đã sản xuất bằng một người Ethiopia làm việc lam lũ cả năm."(1) Đó là sự phân cách giữa hai thế giới gọi là tiên tiến và đang phát triển trong thế kỷ 20.

                       

                            OECD: Hiệp Hội Các Nước Hợp Tác và Phát Triển Kinh Tế (~25 nước)   

                                  Đến 2015 phân nửa dân số Phi Châu vẫn chỉ thu nhập 1 đô la mỗi ngày!

Trung Quốc: Hồi ký bí mật của Triệu Tử Dương và di sản của Thiên An Môn

Theo RFI

Trong bản Hồi ký vừa được xuất bản tại Hoa Kỳ, cố Tổng bí thư Triệu Tử Dương xác nhận chế độ nghị viện Tây phương là giải pháp duy nhất thích hợp với Trung Quốc.

Không chỉ là văn kiện lịch sử vô cùng quan trọng và tiếng kêu vọng về từ cõi chết đòi công lý cho phong trào Thiên An Môn, hồi ký của Triệu Tử Dương còn chuyển tải đến thế hệ trẻ Trung Quốc bài học về dân chủ. Đây mới chính là ý nghĩa thực sự của di sản Thiên An Môn  mà lãnh đạo Bắc Kinh đã muốn dập tắt 20 năm qua.